"Te perguntam a respeito dos inebriantes e do maysir; dize-lhes: Em ambos há benefícios e malefícios para o homem; porém, os seus malefícios são maiores que os seus benefícios." (2:219)
O contexto da descida do versículo foi um questionamento feito por um grupo dos Ansar em Medina que perguntaram sobre a questão do jogo de maysir e bebidas alcoólicas, ao qual a resposta do Profeta Muhammad foi a revelação do mesmo.
O maysir era um jogo de apostas dos árabes da época, utilizando como prêmio um pedaço de carne. O perdedor pagava por ela enquanto os vencedores como uma demonstração de generosidade, costumavam a dar para os pobres. Da proibição dele, os exegetas derivaram que por definição, qualquer tipo de jogo de apostas que funcione com base no desejo de obter algo valioso com facilidade e sem pagar uma compensação equivalente por ele ou sem trabalhar pelo mesmo, entra na mesma categoria do maysir. Pois, seu acordo entre os participantes é baseado em indução imoral, fornecida por esperanças inteiramente desejáveis na mente dos participantes de que eles ganharão por mero acaso, sem considerar a possibilidade de perda.
Ainda que pelo seu suposto benefício, que seria dos vencedores darem, se quiserem, a carne aos pobres, enquanto brigas, ansiedade, disputas desnecessárias e todos os outros tipos de discórdia e riscos financeiros estão associados ao mundo das apostas, e são males muito maiores do que o bem de dar uma parte dos prêmios aos pobres. O versículo ainda continua afirmando que a caridade deve ser facilitada, e não dificultada, neste caso, por um jogo. E sobre os benefícios dos inebriantes, que no versículo aparece sob o termo "khamr", geralmente associado ao vinho, está, como definido por Imam al-Qurtubi, a ajuda na digestão, a descontração, a coração da face, a estimulação sexual e a uma boa sensação por curto tempo. Enquanto seus malefícios são muito maiores: a perda das faculdades mentais devido à intoxicação, promiscuidade, perda do discernimento, e perda da capacidade de recordar-se de Allah.
Tafsir de Referência: al-Wahidi, Asbab al-Nuzul; al-Razi, Tafsir al-Kabir; al-Qurtubi, Jami li Ahkam.