Seu nome era incomum e incompleto. Julaybib significa "pequeno crescimento" e é a forma diminutiva da palavra "Jalbab". O nome é uma indicação de que Julaybib era pequeno e baixo, de estatura anã. Mais do que isso, ele é descrito como sendo "damim", o que significa feio, deformado ou de aparência repulsiva.
Ainda mais perturbador para a sociedade em que vivia era o desconhecimento sobre sua linhagem. Não há registro de quem era sua mãe ou pai ou a qual tribo pertencia. Esta era uma deficiência grave na sociedade em que vivia. Julaybib não podia esperar nenhuma compaixão ou ajuda, proteção ou apoio de uma sociedade que dava grande importância às conexões familiares e tribais. Tudo o que se sabia dele é que era árabe e que, no que dizia respeito à nova comunidade do Islam, era um dos ansar (ajudantes). Talvez ele pertencesse a uma das tribos distantes além de Medina e tivesse entrado na cidade ou poderia até ser um dos Ansar da própria cidade.
As deficiências de Julaybib teriam sido suficientes para tê-lo ridicularizado e afastado em qualquer sociedade e, de fato, ele foi proibido por uma pessoa, um certo Abu Barzah, da tribo Aslam, de entrar em sua casa. Uma vez, ele disse a sua esposa:
"Não deixe Julaybib entrar entre vocês. Se ele entrar, eu certamente farei algo terrível para ele." Provavelmente por ser provocado e zombado na companhia de homens, Julaybib costumava se refugiar na companhia de mulheres.
Havia esperança de que Julaybib fosse tratado com respeito e consideração? De que encontrasse satisfação emocional como indivíduo e como homem? Ele poderia aproveitar os relacionamentos que os outros consideravam óbvios? E na nova sociedade emergente sob a orientação do Profeta, ele seria tão insignificante a ponto de ser esquecido na preocupação com os grandes assuntos de estado e nas questões supremas da vida e sobrevivência que constantemente chamavam a atenção do Profeta?
Assim como ele estava ciente das grandes questões da vida e do destino, o Profeta da Misericórdia também estava ciente das necessidades e sensibilidades de seus mais humildes companheiros. Com Julaybib em mente, o Profeta foi a um dos Ansar e disse: "Quero que sua filha se case." "Quão maravilhoso e abençoado, ó Mensageiro de Deus e que deleite para os olhos (isso seria)", respondeu o homem Ansari, com clara alegria e felicidade. "Eu não a quero para mim", explicou o Profeta. "Então, para quem, ó Mensageiro de Deus?" perguntou o homem, obviamente um tanto decepcionado. "Para Julaybib", disse o Profeta.
O Ansari deve ter ficado chocado demais para dar sua própria reação e apenas disse: "Vou consultar a mãe dela." E foi para sua esposa, dizendo: "O Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe dê paz, quer que sua filha se case". Ela também se emocionou: "Que ideia maravilhosa e que deleite para os olhos (seria isso)." O marido explicou: "Ele não quer se casar com ela, mas quer casá-la com Julaybib". Ela ficou pasma.
"Para Julaybib! Não, nunca para Julaybib! Não, pelo Deus vivo, não devemos casá-la com ele", protestou.
Quando o Ansari estava prestes a retornar ao Profeta para informá-lo do que sua esposa havia dito, a filha que ouviu os protestos de sua mãe perguntou: "Quem pediu a você para se casar comigo?"
Sua mãe lhe contou sobre o pedido do Profeta para que ela se casasse com Julaybib. Quando soube que o pedido tinha vindo do Profeta e que sua mãe era totalmente contra a ideia, ela ficou muito perturbada e disse:
"Você recusa o pedido do Mensageiro de Deus? Envia-me a ele, pois ele certamente não me destruirá." Esta foi a resposta de uma pessoa verdadeiramente importante, que tinha uma compreensão clara do que lhe era exigido como muçulmana. Que maior satisfação e realização um muçulmano pode encontrar do que responder de boa vontade aos pedidos e comandos do Mensageiro de Deus? Sem dúvida, esta companheira do Profeta, cujo nome nem sequer sabemos, tinha ouvido o versículo do Alcorão: "Agora, sempre que Deus e Seu apóstolo decidem um assunto, não é para um homem ou mulher crente reivindicar a liberdade de escolha no que diz respeito a eles próprios. E aquele que desobedece a Deus e Seu Profeta já, obviamente, se extraviou. " (O Alcorão, Surah al-Ahzab, 33:36).
Este versículo foi revelado em conexão com o casamento de Zaynab bint Jahsh e Zayd ibn al-Harithah, que foi arranjado pelo Profeta para mostrar o espírito igualitário do Islam. Zaynab, no início, ficou altamente ofendida com a ideia de se casar com Zayd, um ex-escravo, e se recusou a fazê-lo. O Profeta prevaleceu sobre os dois e eles se casaram. O casamento, entretanto, terminou em divórcio e Zaynab acabou se casando com o próprio Profeta. Diz-se que a menina Ansari leu o versículo para seus pais e disse:
"Estou satisfeita e me submeto a tudo o que o Mensageiro de Deus considera bom para mim." O Profeta ouviu sua reação e orou por ela: "Ó Senhor, conceda-lhe o bem em abundância e não transforme sua vida em labuta e dificuldade."
Entre os Ansar, dizem que não havia noiva mais elegível do que ela. Ela foi casada pelo Profeta com Julaybib e viveram juntos até que ele foi morto.
E como Julaybib foi morto? Ele saiu em uma expedição com o Profeta (que a paz esteja com ele) e um confronto com alguns mushrikin se seguiu. Quando a batalha acabou, o Profeta perguntou a seus companheiros: "Vocês perderam alguém?" Eles responderam dando os nomes de seus parentes de amigos próximos que foram mortos. Ele fez a mesma pergunta a outros companheiros, que também nomearam aqueles que haviam perdido na batalha. Outro grupo respondeu que não havia perdido nenhum parente próximo, ao que o Profeta disse:
"Mas eu perdi Julaybib. Procurem por ele no campo de batalha." Eles procuraram e o encontraram ao lado de sete mushrikins que ele havia atingido antes de encontrar seu fim. O Profeta se levantou e foi até o local onde jazia Julaybib, seu companheiro baixo e deformado. Ficou em pé sobre ele e disse: "Ele matou sete e depois foi morto? Este (homem) é meu e eu sou dele."
Ele repetiu isso duas ou três vezes. Então, tomou-o nos braços e dizem que ele não tinha cama melhor além dos antebraços do mensageiro de Deus. O Profeta cavou uma sepultura e o colocou nela. Ele não o lavou porque os mártires não são lavados antes do sepultamento.
Julaybib e sua esposa geralmente não estão entre os companheiros do Profeta cujas ações são cantadas e cujas façanhas são contadas com reverência e admiração como deveriam ser. Mas, nos escassos fatos que se conhecem sobre eles e que foram aqui relatados, vemos como humildes seres humanos receberam esperança e dignidade do Profeta onde antes só havia desespero e autodegradação.
A atitude da garota Ansari, desconhecida e sem nome que prontamente concordou em ser a esposa de um homem fisicamente nada atraente, refletia uma profunda compreensão do Islam. De sua parte, isso refletia o apagamento de desejos e preferências pessoais, além de um desprezo total pelas pressões sociais, mesmo quando poderia ter contado com o apoio dos pais. Acima de tudo, mostrou uma confiança pronta e implícita na sabedoria e autoridade do Profeta em submeter-se a tudo que ele considerasse bom. Essa é a atitude do verdadeiro crente.
Em Julaybib, há o exemplo de uma pessoa que quase era considerada um pária social por causa de sua aparência. Recebendo ajuda, confiança e encorajamento do nobre Profeta, ele foi capaz de realizar atos de coragem, fazer o sacrifício supremo e merecer o elogio do Profeta: "Ele é de mim e eu sou dele."