Quando ele foi a Basrah como governador da cidade, convocou os habitantes para uma reunião e disse-lhes: "O Amir al-Muminin (Emir dos crentes), Omar, enviou-me a vocês para ensinar-lhes o Livro de seu Senhor e a Sunnah de Seu Profeta e para limpar suas ruas para vocês."
As pessoas ficaram surpresas ao ouvir essas palavras. Elas podiam entender facilmente que uma das responsabilidades de um governante muçulmano era instruir as pessoas em sua religião. No entanto, que uma de suas funções fosse limpar as ruas era algo novo e surpreendente.
Quem era esse governador de quem o neto do Profeta, al-Hasan (que Deus esteja satisfeito com ele), disse: "Não houve cavaleiro que veio a Basrah que fosse melhor para seu povo do que ele."
Seu nome verdadeiro era Abdullah ibn Qays, mas era e continua sendo conhecido como Abu Musa al-Ashari. Deixou sua terra natal, o Iêmen, para ir a Meca imediatamente após ouvir que um Profeta apareceu lá, um homem de rara visão, que chamava as pessoas para a adoração do Deus Único e que insistia nos mais altos padrões de moralidade.
Em Meca, ficou na companhia do Profeta e ganhou conhecimento e orientação. Ele voltou ao seu país para propagar a palavra de Deus e divulgar a missão do nobre Profeta, que a paz esteja com ele. Não se teve notícias dele por mais de uma década. Então, logo após o fim da expedição Khaybar, ele foi ao Profeta em Medina. Sua chegada lá coincidiu com a de Jaffar ibn Abi Talib e outros muçulmanos da Abissínia e o Profeta os recebeu com alegria e felicidade.
Desta vez, Abu Musa não veio sozinho: trouxe mais de cinquenta pessoas do Iêmen, todas aceitaram o Islam. Entre elas, estavam seus dois irmãos, Abu Ruhm e Abu Burdah. O Profeta se referiu a todo o grupo como "Asharis". Na verdade, ele às vezes se referia a todos os iemenitas como asharis, em homenagem a Abu Musa al-Ashari, e frequentemente elogiava o grupo por sua natureza terna e os apresentava ao restante de seus companheiros como um grande exemplo de bom comportamento. Uma vez, comentou sobre eles:
"Se os Asharis saíssem em uma expedição ou se tivessem apenas um pouco de comida, juntariam tudo o que tivessem em um pano e o dividiriam igualmente entre si. Eles são, portanto, de mim e eu sou deles."
Abu Musa logo se tornou muito estimado na comunidade muçulmana. Ele tinha muitas qualidades excelentes. Era um faqih dotado de inteligência e bom senso e foi classificado como um dos principais juízes da comunidade muçulmana inicial. As pessoas costumavam dizer: "Os juízes nesta ummah são quatro: Omar, Ali, Abu Musa e Zayd ibn Thabit."
Abu Musa tinha uma disposição natural e descomplicada. Ele era, por natureza, uma pessoa confiante e esperava que as pessoas o tratassem com base na confiança e na sinceridade.
No campo da jihad, foi um guerreiro de grande coragem, resistência e habilidade. O Profeta disse a respeito dele: "O mestre dos cavaleiros é Abu Musa."
O discernimento de Abu Musa e a firmeza de seu julgamento não permitiram que fosse enganado por um inimigo em batalha. Em condições de batalha, ele via as situações com total clareza e executava suas ações com firme determinação.
Abu Musa comandava o exército muçulmano que cruzava as terras do Império Sassânida. Em Isfahan, o povo veio até ele e se ofereceu para pagar a jizyah (em troca de proteção militar) para fazer as pazes e evitar combates. Contudo, não foram sinceros em sua oferta e apenas queriam uma oportunidade para montar um ataque traiçoeiro contra os muçulmanos. Abu Musa, entretanto, percebeu suas reais intenções e permaneceu alerta. Assim, quando os isfahanis lançaram seu ataque, o líder muçulmano não foi pego de surpresa. Ele os engajou na batalha e, antes do meio-dia do dia seguinte, obteve uma vitória decisiva.
Nas principais campanhas contra o poderoso Império Sassânida, o papel de Abu Musa foi notável. Na grande Batalha de Tustar, ele se destacou como comandante militar.
O comandante persa, Hormuzan, retirou suas numerosas forças para a cidade fortemente fortificada de Tustar. O califa Omar não subestimou a força do inimigo e mobilizou um exército numeroso e poderoso para enfrentar Hormuzan. Entre as forças muçulmanas, estavam veteranos dedicados como Ammar ibn Yasir, al-Baraa ibn Malik e seu irmão Anas, Majra al-Bakri e Salamah ibn Rajaa. Omar nomeou Abu Musa como comandante.
Tustar estava tão bem fortificada que era impossível tomá-la de assalto. Várias tentativas foram feitas para quebrar as paredes, mas não tiveram sucesso. Seguiu-se um cerco longo e difícil que se tornou ainda pior e mais agonizante para os muçulmanos quando, como vimos na história de al-Baraa ibn Malik, os persas começaram a atirar correntes de ferro das paredes da fortaleza em cujas extremidades foram presos ganchos de ferro em brasa. Os muçulmanos foram apanhados por esses ganchos e puxados mortos ou em agonia de morte.
Abu Musa percebeu que o impasse cada vez mais insuportável só poderia ser quebrado recorrendo a um estratagema. Felizmente, nessa época, um persa desertou para o lado muçulmano e Abu Musa o induziu a voltar para trás das muralhas da cidade fortificada e usar todos os meios astutos que pudesse para abrir os portões da cidade por dentro. Com o persa, ele enviou uma força especial de homens escolhidos a dedo. Eles tiveram um bom desempenho em sua tarefa, abriram os portões e o exército de Abu Musa entrou na cidade. Em poucas horas, os persas foram subjugados.
Apesar de Abu Musa ser um guerreiro forte e poderoso, ele frequentemente deixava o campo de batalha transformado em uma pessoa penitente e chorosa. Nessas ocasiões, ele lia o Alcorão com uma voz que mexia profundamente com as almas de todos que o ouviam. A respeito de sua recitação comovente e melodiosa do Alcorão, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "Abu Musa realmente recebeu uma das flautas do povo de Davi."
Além disso, Omar, que Deus esteja satisfeito com ele, muitas vezes convocava Abu Musa e pedia-lhe que recitasse o Livro de Deus, dizendo:
"Crie em nós um anseio por nosso Senhor, ó Abu Musa." Como marca de sua dedicação ao Alcorão, Abu Musa foi um dos poucos companheiros que preparou um mushaf, uma coleção escrita das revelações.
Abu Musa apenas participou da luta contra os exércitos de Mushrikin, que tentaram se opor à religião de Deus e extinguir a luz da fé. Quando os combates eclodiram entre os muçulmanos, ele fugiu de tal luta e nunca teve qualquer participação nisso. Essa foi sua posição no conflito que surgiu entre Ali e Muawiyah, que tornou o nome de Abu Musa al-Ashari mais conhecido, em particular, ao papel de juiz que desempenhou.
Resumidamente, a posição de Abu Musa parecia ser a de um “neutro”. Ele viu muçulmanos se matando e sentiu que, se a situação continuasse, o próprio futuro da ummah (comunidade) muçulmana estaria ameaçado. Para começar do zero, o Khalifah Ali deveria desistir do cargo, Muawiyah deveria renunciar a qualquer reivindicação de ser Khalifah e os muçulmanos deveriam ter a liberdade de escolher quem quisessem como Khalifah.
O Imam Ali detinha a posição de Khalifah legitimamente e que qualquer revolta ilegal só poderia ter como objetivo desafiar e derrubar o império da lei. No entanto, os desenvolvimentos tinham ido tão longe, a disputa se tornou tão sangrenta e parecia não ter outro fim senão mais derramamento de sangue, que uma nova abordagem para uma solução parecia a única esperança de evitar mais mortes e uma guerra civil contínua.
Quando o Imam Ali aceitou o princípio da arbitragem, desejava que Abdullah ibn Abbas o representasse. Mas uma seção influente de seus seguidores insistiu em Abu Musa, pois ele não tinha participado da disputa desde o início. Em vez disso, se manteve indiferente a ambas as partes quando desistiu de trazer um entendimento e uma reconciliação e pôr fim à luta. Portanto, consideravam que ele era a pessoa mais adequada para ser o árbitro.
Imam Ali não tinha motivos para duvidar da devoção de Abu Musa ao Islam e de sua veracidade e sinceridade. Mas ele conhecia a astúcia do outro lado e seu provável recurso a artimanhas e traição. Ele também sabia que Abu Musa, apesar de sua compreensão e conhecimento, desprezava enganos e conspirações e sempre queria lidar com as pessoas com base na confiança e na honestidade, e não por meio de astúcia. Ali, portanto, temia que Abu Musa fosse enganado por outros e que a arbitragem terminasse com a vitória da malícia sobre a honestidade e que a situação acabasse mais perigosa do que já era.
A arbitragem, no entanto, começou com Abu Musa representando o lado de Ali e Amr ibn al-Aas representando o lado de Muawiyah. Uma possível versão de sua conversa histórica foi registrada no livro "Al-Akhbar at-Tiwal" de Abu Hanifah Ad-Daynawawi da seguinte forma:
“Abu Musa: Ó Amr, o que você acha desta sugestão em que existe o bem comum da ummah e o prazer de Allah?
Amr: O que é?
Abu Musa: Vamos nomear Abdullah ibn Umar como Khalifah. Ele próprio não interveio de forma alguma nesta guerra.
Amr: O que você acha de Muawiyah para o cargo?
Abu Musa: Não é oportuno ter Muawiyah nesta posição, nem ele merece.
Amr: Você não sabe que Uthman foi assassinado injustamente?
Abu Musa: Certamente.
Amr: E que seu status entre os Quraysh você conhece (é um homem de honra), e que Muawiyah é o wali do sangue de Uthman. E Deus diz no Alcorão: ‘Quem quer que seja morto injustamente, Demos sua autoridade de herdeiro (…)’ (O versículo completo do Alcorão é: ‘Nem tire a vida que Deus tornou sagrada, exceto por uma causa justa. E se alguém for morto injustamente, demos autoridade a seu herdeiro (para exigir Qisas ou para perdoar) . Mas que ele não ultrapasse os limites na questão de tirar a vida; pois ele é ajudado pela Lei’. Surah 17, versículo 33.) Além disso, ele é irmão de Umm Habibah, a esposa do Profeta, que Deus abençoe-o e conceda-lhe paz, e ele é um de seus companheiros.
Abu Musa: Tema a Deus, ó Amr. Com relação ao que você mencionou sobre o status de Muawiyah, se a posição do Khalifah é baseada em status, a pessoa mais merecedora disso é ‘Abrahah ibn Sabbah’. Ele é um descendente de reis iemenitas cujo domínio se estendia ao leste e ao oeste. E que status tem Muawiyah em comparação com Ali ibn Abi Talib? Com relação à sua declaração de que Muawiyah é o wali de Uthman, a pessoa que tem o primeiro direito a isso é seu filho, Amr ibn Uthman. No entanto, se você concordar comigo, poderíamos voltar à memória de Omar ibn al-Khattab e nomear seu filho Abdullah, o piedoso.
Amr: O que o impede de nomear meu filho Abdullah? Ele é virtuoso, justo, um dos primeiros a realizar a Hégira e que tem sido um companheiro de longa data do Profeta.
Abu Musa: Seu filho é um homem honesto e verdadeiro. Mas você o mergulhou profundamente nessas guerras. Venha, vamos nomear o Bom, o filho do Bom - Abdullah ibn Umar.
Amr: O Abu Musa! A única pessoa que pode resolver este assunto corretamente é um homem que tem dois dentes do siso que come com um e se alimenta com o outro (referindo-se à astúcia política de Muawiyah).
Abu Musa: Ai de você, Ó Amr. Os muçulmanos dependem de nós para resolver este assunto. Eles lutaram com espadas e lanças. Não vamos devolvê-los ao estado de fitnah.
Amr: O que você está sugerindo, então?
Abu Musa: Sugiro que deixemos os dois homens - Ali e Muawiyah. Em seguida, estabelecemos uma shura (arbitragem) entre os muçulmanos para deixá-los escolher entre si quem quiserem.
Amr: Eu concordo com essa sugestão, pois de fato contém o bem comum do povo.”
A troca acima mostra que Abu Musa é um homem íntegro e inteligente. Ele mostrou a fraqueza das alegações de Amr para que Muawiyah fosse o Khalifa dos muçulmanos por causa da honra e do status e por ser o “herdeiro” de Uthman.
Por sua sugestão de que o filho de Omar ibn al-Khattab fosse nomeado Khalifah, Abu Musa mostrou que não estava preparado para ficar intransigentemente ao lado que representava e que estava disposto a considerar um companheiro apropriado do Profeta como alternativa para o bem da comunidade muçulmana.
Amr finalmente concordou com a sugestão de Abu Musa de uma shura e de deixar os muçulmanos decidirem livremente quem deveriam ter como Khalifah. Não ocorreu a Abu Musa que Amr não honraria o acordo que haviam feito e que ele recorreria ao engano.
Antes de o acordo ser anunciado em público, Ibn Abbas avisou Abu Musa, dizendo: "Temo, por Deus, que Amr possa enganá-lo. Se vocês dois concordaram em algo, deixe-o anunciá-lo diante de vocês."
Abu Musa, devido à gravidade da situação, sentiu que Amr honraria o acordo. No dia seguinte, antes dos muçulmanos reunidos, Abu Musa e Amr se reuniram. Diz-se que Abu Musa convidou Amr para falar primeiro, mas ele se recusou a dizer:
"Eu não iria antes de você porque está mais honrado do que eu, você realizou a Hégira antes de mim e é mais velho do que eu." Com isso, Abu Musa avançou e falou:
"Ó povo! Nós consideramos a melhor forma de Deus. Reúna a Ummah para seu bem comum. Parece-nos que a melhor solução a esse respeito é que os dois homens Ali e Muawiyah se retirem e que uma shura seja formada para que as pessoas possam escolher por si mesmas quem querem como o califa.
"Eu concordei que Ali e Muawiyah deveriam se retirar. Agora vocês lidam com a situação e nomeiam como Khalifah quem quiserem."
Agora foi a vez de Amr fazer o mesmo anúncio. Ele se levantou e se dirigiu ao povo: "Ó gente! Abu Musa disse o que vocês ouviram. Ele abandonou seu amigo (Ali). Como ele, também o abandono e confirmo meu amigo Muawiyah (como Khalifah) porque ele é o herdeiro do Amir al-Muminin, Uthman, e aquele que mais merece sua posição."
Abu Musa ficou chocado com o que ouviu. Ele não podia imaginar que Amr cometeria tamanha traição, mesmo tendo sido avisado sobre isso. Cheio de raiva e desgosto, criticou Amr por seu engano e por arruinar as chances de paz e reconciliação entre os muçulmanos. Amr, portanto, transformou o processo de arbitragem em uma farsa.
Abu Musa continuou neutro no conflito que terminou por Ali quando ele fez um tratado com Muawiyah, confirmando-o como o responsável pelo governo da Síria e do Egito.
O próprio Abu Musa partiu para Meca e passou o resto de sua vida perto da Mesquita Sagrada. Durante sua vida, permaneceu dedicado ao nobre Profeta e seus justos sucessores. Durante a vida do Profeta, o Profeta nomeou ele e Muadh ibn Jabal como governadores de Kufah.
Abu Musa era particularmente apegado ao Alcorão, lendo-o constantemente, memorizando-o, entendendo-o e colocando-o em prática. Seu conselho a respeito do Alcorão é cheio de sabedoria: "Siga o Alcorão e não deseje que o Alcorão o siga."
Em ibadah, ele mostrou muita força e resistência. Nos dias em que o calor era intenso e quase insuportável, Abu Musa jejuava e dizia: "Talvez a sede do calor do meio-dia provasse estar saciando para nós no dia de Qiyamah."
À medida que seu fim se aproximava, as palavras que dizia eram as mesmas que costumava repetir ao longo de sua vida como um crente:
"Allahumma anta-s Salaam Wa minka-s Salaam." Ó Senhor, Tu és a Fonte da paz e de Ti vem a paz."